易学预测与现代预测之研究
在易学界，大家对研究易理的价值都是肯定的，但对象数特别是数术的研究价值至今还存在分岐。有的学者认为易学研究历来有两大传统：一是所谓学的传统，这其中的精华，值得研究，二是所谓术的传统，这其中充斥着糟粕，没有什么研究和继承的价值。总之，有些学者认为易学研究的价值在学而不在术，对数术特别是各种占卜术，持完全否定的态度。当然大多数学者认为学和术都应该研究，无论易理和数术都有研究的价值，批判继承的价值。甚至将易学的卜筮称之为"古代预测学"，认为数术中也有哲学，是对传统易学哲学思维的一种应用和检验。因而主张"以学论术，以术证学，学术结合，古为今用。"
以上学术上的分岐，围绕着易学占卜，到底是古代预测学，还是封建迷信，还是伪科学的话题进行，至今在易学界尚未取得完全一致的意见。2001年中央文献出版社、人民日报出版社联合出版了由中央党校副校长李君如任编委会主任，集体编纂的一部总结中国共产党八十年奋斗与辉煌成果的大型丛书《丰碑》，其中在《风采卷》记述了全国55个在各行各业做出突出贡献，可以代表中国共产党风采的党组织和党员个人，这中间最后一个共产党个人代表的典型，就是《周易》研究家、预测学家邵伟华。该书不仅充分肯定了共产党员邵伟华研究《周易与预测学》等一系列成果，而且还首先对周易的价值做了全面论述。作者写道："《周易》作为中华民族数千年来矢志不渝深入研究的一门大学问，它的哲学价值与实用功能是不言而喻的。"
这里所讲的实用功能，不仅包括《周易》在世界观、认识论，即易理方面、学的方面，对治理国家、管理社会、健全人生乃至发展社会科学、自然科学种种方面都有指导和启迪价值，而且也应该包括《周易》在象数方面、数术方面的功能，换成现代语言，就是易学的预测功能。有的学者不赞成易学有预测功能，他将易学预测与现代预测进行了比较，他说："科学预测起码要有三个条件：第一，是你要充分掌握你所问的那件事的全部信息或数据；第二，你还要掌握你所问的那件事的发展规律和趋向；第三，你进行推论的时候要符合逻辑推理的原则。"他说："按这三条来衡量《周易》算卦，那就不一样了，因为这三条在《周易》算卦过程中都不具备"，因而他"认为是不科学的，它毫无科学根据"，"这种推测只能说是一种比附或联想，它得出的结论是没有科学根据的。
这位学者的意见确有道理。易学预测，或者贬称之为周易算卦，它的确不符合现代科学预测所要求的条件，特别是用周易六十四卦卦爻辞来作为判断事物成败主要依据的古典式的预测，的确其中充斥着比附和联想，既显得牵强附会，又显得模糊不清。这在《春秋左传》和《国语》等典籍中都有例证，对同一事物起出一个卦来，会有截然不同的判断意见。但是古典预测学，或者称之为易占，也是在经过历代易学家、数术家之手，不断地发展着、改进着、完善着。如汉代易学家京房，根据爻变学说，将易经六十四卦的次序重新进行了排列，分成八宫，安上世、应，又将天干地支纳入六十四卦，配上五行六亲，以此构成的所谓纳甲筮法，比起易经以卦爻辞为主来占断的古筮法有了更多的逻辑推理的依据，避免了古筮法的随意性和主要依靠灵感思维的弊端，使易占有了更多的规范性、稳定性、可操作性。再加上以五铢钱代替蓍草，简化了起卦的方法程序，故而历经唐、宋、元、明、清，一直到今天，仍然是易占的一种重要方法。与此同时，古代易学家还创造了太乙术、六壬术、奇门术、子平术等等不同的易占方法，将易学哲学思维用各种方法与现实社会生活的实际问题相沟通，企盼能达到预测、预知，趁吉避凶的目的。
无庸讳言，在几千年易学思维体系中，无论是义理派，还是象数派，无论是"学"的方面，还是"术"的方面，都是精华与糟粕共存。既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论，也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。今天，我们以马克思主义辩论唯物主义认识论为指导，借鉴现代哲学思维科学的成果，对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析批判，就会发现古代易学思维不仅在"学"方面有研究价值的东西，在"术"的方面也有研究价值的东西。
现代预测，必须对某项要预测的事物，首先进行大量的调查，了解它的过去，了解它的现在，以及相关联的事物，掌握尽可能多的信息、数据、情况，然后再根据该项事物发展变化的规律，进行归纳、综合、分析、研究、逻辑推理，由已知求未知，从而对其未来某段时间内的发展趋势作出判断。比如医生治病，先要对病人身体状况进行全面的检查，对病变部位作各种检测，然后根据得到的各种数据、信息进行分析研究，才能判断病人到底得了什么病，最后制定治疗方案。天气预测更是如此，首先对某地区温度、湿度、空中大气环流状况等等方面通过仪器进行各种检测，同时还要了解该地区历史上同期天气的状况，然后将获取的历史的和现实的各种信息、数据进行分析研究，最后才能对该地区未来的天气作出一天、一周或更长时间的预测、预报。经济预测也是如此。比如对一个地区明年经济发展趋势作出预测，或要投资办厂生产某种产品，都必须首先对当前经济运行的形势、市场状况、材料来源、产品销路、价格等等涉及到的各种要素，进行全面的调查了解，然后经过分析研究，才能作出比较恰当的预测。
易学预测与现代预测截然不同。可以说，它不需要调查，只需要研究。它既不分科，也不分类。它是用一种独特的通用的哲学符号语言，比如阴阳、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、河图、洛书等，依据易学思维中的科学性精华即天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论构筑成某种象、数、理模型。你要预测某项事物，随机起卦或起局、起课，从时间信息切入，或从空间信息切入，在此时变化出的模型中找出与该项事物对应的象、数、理符号，然后根据阴阳五行生克制化的哲学推理，从而对该事物的发展趋势作出判断。它不需要对该项事物进行具体的实地的调查，只分析研究该项事物在象、数、理哲学模型中呈现的状态，从而就可以对它的发展趋势作出判断。它的途径和方法实际上是一种模拟预测，本质上是一种哲学推理，哲学预测。现代预测需要花费大量的人力、物力，还需要比较长的时间。易学预测省时省力，具有"三易"的特征，即简易、变易、不易的特征。所谓简易，就是它把复杂的事物简单化，把大千世界上自然、社会、人生等一切事物和问题都构筑进一种具有时空统一的象、数、理哲学模型中。所谓变易，就是它的哲学符号语言，虽然有相对固定的内涵，即阴阳五行的属性，但它们却有着无限拓展的外延，它们涵盖了世界上的万事万物，在不同的情况下代表着不同的事物，它们具有多义性、变易性。正因为如此，它们具有不确定性，具有模糊性。所谓不易，就是所有易学预测都离不开阴阳五行生克制化的哲学推理，这种辩证分析的法则是不易的，是不变的。
在易学预测中，最让人难以理解的所谓"随机性"。这一点，在本文前边提及的那位论证"周易算卦不科学"的学者那里，也曾着重提到。他说："就事物发展规律来看，你所得到的卦象，是出于偶然，就像抽签一样，根据偶然得到的卦象，来决定你所问的事的前途和命运，那是很荒唐的。
还有一点与之相关的是，古筮法强调求测者要"心诚"，什么"心诚则灵"。《易经·蒙卦》卦辞中也有"初筮告，再三读，渎则不告。"有人解释说，这句话的意思是第一次起卦，神灵会把正确的结果告诉你，二次三次起卦便亵渎了神灵，神灵就不告诉正确的结果了，你就测不准了。这纯粹是一种迷信的说法，也是古筮法中的糟粕。据我研究的结果，奇门遁甲不讲究"心诚则灵"，也不忌讳多次预测，它是一种反映事物客观存在状态的时空象、数、理模型。当然，最好也遵循随机性的原则，只有求测人什么时间特别想求测了，这个时辰的奇门格局才比较正确。
总而言之，通过大量事实证明，易学预测与现代预测各有优长和不足之处。现代预测处于现实生活中的主导地位，这是毫无疑问的。真正有价值的易学预测（假冒伪劣者除外）也应该允许其存在，给予它一席之地。
时至今日，争论现代预测与易学预测哪个科学、哪个不科学，我认为毫无实际意义。正如前几年争论市场经济是社会主义还是资本主义的没有实际意义一样，关键在于实践。实践是检验真理的唯一标准。这是马克思主义铁的定律。经过实践检验，易学预测能够测准一些事情，有一定的准确率，那么它就有生命力。某个专家权威尽可以给它贴上"伪科学"甚至"封建迷信"的标签，也难以消灭它。开明的明智的易学专家，应该自己也深入研究一下易学数术，弄清它里面蕴含的哲学机理，最好也能亲自实践一下，看看到底如何。这样，对逐步统一对易学预测（或叫易占）的认识，或许是有帮助的。
